TEMPO E PRESENÇA DA FAMÍLIA NA ESCOLA: RELAÇÕES COM A CONSTRUÇÃO DA PERSONALIDADE MORAL

TEMPO E PRESENÇA DA FAMÍLIA NA ESCOLA: RELAÇÕES COM A CONSTRUÇÃO DA PERSONALIDADE MORAL

Máculas da Alma -Poema

http://www.uneb.br/revistadafaeeba/files/2011/05/numero20.pdf

A música de Shöemberg

Shöemberg, recapitulando estruturas dos últimos quartetos de Beethoven, amplia as possibilidades harmônicas de seu antecessor propondo complexidades e densidades jamais elaboradas.

O compositor nos coloca diante de uma musica que, ao mesmo tempo em que recorre à racionalidade estrutural da harmonia (um novo estilo, uma nova técnica), nos conduz a uma densidade formal que, numa aparente dissolução de imagens, demonstra consistência estrutural e coerência estética.

Adorno traça o seguinte comentário da obra de Shöemberg:

“ Os acordes complexos parecem ao ouvido ingênuo ‘falsos ou falhos’, como se fossem o produto de um domínio ainda imperfeito da arte, do mesmo modo que o leigo acha que estão ‘mal desenhados’ os trabalhos da pintura de vanguarda”

Vamos ouvir um pouquinho: Verklarte Nacht (1899):

https://www.youtube.com/watch?v=nEhkC9lMe2A&list=PL0QnKl_vxYJ8vo6sun5h-_O3DqGydBdYb

Obesidade: da necessidade à compulsão - um olhar psicanalítico

Nas últimas décadas, a obesidade tem sido um dos problemas de saúde que mais cresce no mundo. Os elementos que conduzem a essa condição são multifatoriais, mas, os aspectos mais apontados como determinante na maioria dos casos, é o ambiente e os hábitos alimentares.

Quando falamos de ambiente, referimo-nos às influências exteriores ao indivíduo que estimulam esse hábito alimentar. Portanto, falamos de como o meio social, cultural e familiar interferem na maneira como as pessoas se alimentam.

Ao se tratar dos hábitos alimentares, estamos nos referindo à quantidade, à qualidade e à frequência com que as pessoas comem ou fazem suas refeições. O que passa a ser uma questão de cunho pessoal e individual, referindo-se à maneira como cada um lida com a sua alimentação.

Desde a infância, vamos aprendendo os valores e as práticas sociais e culturais da família, comunidade e sociedade em que estamos inseridos. Nessa vivência, incluem-se também os costumes alimentares, os quais podem ser positivos ou negativos. Mas não podemos deixar de observar que, na atualidade, o mercado de alimentos e a propaganda comercial apresentam produtos que, mesmo nem sempre sendo saudáveis, são apresentados como provedores de sensação de felicidade e de alegria, o que, normalmente, é irreal, fictício e enganoso.

Essas situações exteriores podem ser mudadas e questionadas, porém levam muito tempo para se alterarem. Necessitam de ações sociais, conscientização da sociedade e de mudanças estruturais naquilo que se concebe como saudável, positivo e satisfatório para toda a sociedade. Portanto são demandas de dimensões coletivas e sociais, e de políticas em relação à saúde pública.

Aquilo que se refere às conseqüências dos hábitos alimentares, à possibilidade de mudanças e de como cada pessoa vivencia essas experiências são questões que incidem em âmbitos individuais, implicam em mudanças de atitudes e comportamentos, que, normalmente, demandam ações de curto-médio prazo ou até imediatas. Possui ligação direta com a saúde mental e física da pessoa, seu bem estar e sua autoestima.

A psicanálise atua nessa dimensão. O corpo, para viver, precisa apenas do necessário. Mas nós não somos só biológicos. Temos sentimentos, medo, ansiedade e insegurança. Elementos que são partes de nossa estrutura mental, ou seja, são de ordem psíquica e que determinam a maneira como lidamos com a alimentação.

Diferente, portanto, dos animais, pois a alimentação humana tem caráter afetivo. Come-se por prazer, por ansiedade, por alegria, por tristeza, por amor e, até mesmo, por ódio.  Por isso, dependendo do que está envolvido nesse processo, a pessoa pode comer muito além do necessário ou comer o mínimo, podendo, nos casos mais extremos, a nem mesmo comer, ou comer e desfazer-se do que comeu.

Assim a comida insere-se numa dimensão afetiva. Constitui-se elemento de preenchimento ou de esvaziamento de algo que não se dá apenas no corpo. É de ordem psíquica, emocional. É uma ausência que se sente no corpo, mas não é no corpo. É um vazio, uma angústia, um sentimento.

Como não é possível compreender o significado desse vazio e porque ele é sentido, busca-se fora de si coisas (alimentos) que possam provocar a sensação de preenchimento. Como esse processo nem sempre é consciente, essa busca por satisfação pode se dar de forma desproporcional. Ao sentir o vazio, ingerem-se alimentos, e, normalmente, ingerem-se muito, em seguida sente-se culpado. A culpa realimenta o vazio, a angústia e a ansiedade. Assim, entra-se num círculo vicioso que parece não ter saída.
O que era necessidade transforma-se em compulsão. Comer passa a ser a única forma de satisfação e de alívio da ansiedade. Como o vazio é existencial e psíquico, por maior que seja a quantidade de comida, não haverá plenitude.

A psicanálise segue na direção dessa angústia, desse vazio e dessa ansiedade. Conhecer o que motivou esses sentimentos é o foco do processo analítico. A psicanálise é a ciência do autoconhecimento e quando a pessoa vai se autoconhecendo, passando a compreender seus mecanismos psíquicos e os elementos que determinam seu comportamento compulsivo, a sua vida começa a ter um novo sentido.

Quando se atinge esse nível de consciência, o individuo passa a entender seus próprios mecanismos psíquico-emocionais. Assim, mudar passa ser uma opção. O que determinará esse processo de transformação será a vontade de ser aquilo que se deseja ser. Será uma escolha.

  

Família e escola: novos papéis e novas responsabilidades para uma nova disciplina

Família e escola: novos papéis e novas responsabilidades para uma nova disciplina

A família contemporânea passa por uma profunda crise. Já não mais dá conta das responsabilidades que lhe são atribuídas pela sociedade. Os conflitos que se apresentam na atualidade, principalmente os do mercado de trabalho, como a escassez de emprego, diminuição do poder de compra do salário e a inserção da mulher neste mercado, levam, necessariamente, a uma revisão na sua forma de educar e de se estruturar.

Com essa nova contextualização, surge uma desestruturação na constituição dos laços e valores afetivos entre pais e filhos que, indubitavelmente, interferem na educação da criança e do adolescente, na sua inclusão na vida social e na convivência socioescolar.

Há uma intensa cobrança sobre a família no que diz respeito aos valores éticos e morais que devem ser desenvolvidos na criança. Como a ética e a moral não se constroem sem afeto e este, devido à crise sociofamiliar, encontra-se em desequilíbrio, distanciando o adulto de suas responsabilidades afetivo-relacionais para com a criança, as famílias ou transferem para outros a responsabilidade da educação, como avós, tios, parentes, creches e escolas, ou recorrem a uma culpabilidade destrutiva e maculadora da relação afetiva entre elas e a criança.

Desta forma, com a desestruturação dos elementos psico-socioafetivos, a criança não consegue reconhecer a sua capacidade de assimilação dos valores constitutivos da disciplina, visto ser esta construída na vida afetiva e coletiva, frustrando criança, família, escola e sociedade.  Todos tornam-se vítimas de uma problemática enraizada mais na dinâmica econômico-social, na luta constante por melhoria de vida e menos na capacidade individual e familiar de se educar para o amor, para o convívio social e para a cidadania.

A criança, por não responder às expectativas da família, de seu grupo social, e por não ter conseguido compartilhar a experiência de reconhecimento das regras norteadoras da convivência sociocultural, também não consegue visualizar as regras sociais como processo de inclusão e integração, passando a construir sua compreensão de mundo por si própria.

As regras sociais se constroem coletivamente, através das trocas de experiências e na busca de elementos positivos à manutenção da convivência. Entretanto, quando a criança tem acesso restrito a essas condições, quando não há subsídios e aparato social que alimente essa vontade de se integrar, ela individualiza-se, isola-se. Por não ter apreendido os valores sócio-integrativos, experimenta de forma conflituosa e desintegrada o seu relacionamento com o grupo social em que está inserida. O que costumeiramente se denomina de “indisciplina”, ou seja, o não reconhecimento das regras que induzem o indivíduo àquilo que o grupo social considera como melhor para sua convivência.

Se a família enfrenta situações extremamente instáveis quanto ao seu papel social, com a escola não é diferente, pois em função dessas profundas mudanças e indefinições da estrutura sociofamiliar, acaba a instituição escolar se envolvendo em papéis que, até bem pouco tempo, não lhe eram atribuídos. Hoje parte das responsabilidades formativas da criança deixou de ser exclusivamente da família. Á escola foi incorporado o papel de colaboradora no processo educativo, intelectual e afetivo da criança.

A família, por não mais se encontrar em condições de assumir integralmente seu atributo formativo, pouco a pouco, vai transferindo e partilhando com outros, particularmente com a escola, a tarefa de educar para a vida. Nessa situação, a escola adentra um processo complexo e confuso, pois o seu papel epistemológico fica fragilizado enquanto o psicoafetivo se potencializa.

A família, diante da volatilidade da modernidade (pós-modernidade), não tem encontrado um referencial estrutural satisfatório para apoiar-se e encontrar respostas para essa instabilidade e a escola, que talvez até pudesse desenvolver esse papel, não tem conseguindo dar conta das variadas demandas que têm se apresentado, o que tem enfraquecido sua principal responsabilidade: educar e formar.

Indiscutivelmente se faz  necessário que a escola inclua, cada vez mais, os pais em seus projetos pedagógicos, fundamentalmente no que se refere à formação para a cidadania. Os professores, coordenadores e outros profissionais da educação devem estar preparados para, além de educar para a ciência e para a cidadania, educar também nos aspectos elementares do afeto e das relações interpessoais.

Mas à família cabe a responsabilidade de, aceitando seu limite formativo, buscar na escola possibilidades de seu crescimento, de seus filhos e da sociedade. Há de haver uma maior integração entre escola e família. É necessário também que no epistemológico se inclua a discussão de questões sobre a estruturação familiar e seus novos modelos e que, para a família, a escola seja um local real de desenvolvimento, não só do saber formal, mas também dos aspectos morais e afetivos.

A família e a escola incorporam o inconsciente cultural da sociedade contemporânea. A construção do saber, desde os primeiros movimentos da criança até a sua entrada no mundo do trabalho, passa pela família e logo em seguida pela escola. Não se pode pensar uma formação integral se ambas não estiverem em real conexão, recorrendo-se sempre ao diálogo de seus conflitos e à constante discussão de seus papéis e seus compromissos. Uma sociedade justa somente se constrói quando as responsabilidades são partilhadas e os diálogos constantemente estabelecidos.